Onde a tradução escolheu

οἰκία é a casa, o prédio onde se mora. οἶκος é a casa no sentido de lar e de família, a gente que vive nela, e é a palavra usada para a casa de Israel e para a casa de Deus. A tradução escreve "casa" nas duas. Quando o texto diz que alguém creu com toda a sua casa, a palavra é οἶκος: são as pessoas, não as paredes. Neste livro: οἶκος 4× (a primeira em 1 Coríntios 1:16); οἰκία 2× (a primeira em 1 Coríntios 11:22).

ἀγαπάω e φιλέω são os dois verbos gregos de amor, e a tradução escreve "amar" nos dois. φιλέω é o afeto que nasce do laço: da família, do amigo, do hóspede. ἀγαπάω era palavra mais pálida no grego comum e foi enchida de conteúdo novo pelos escritores do Novo Testamento. É a alternância que está por baixo do diálogo de João 21. Neste livro: ἀγαπάω 2× (a primeira em 1 Coríntios 2:9); φιλέω 1× (a primeira em 1 Coríntios 16:22).

οἶδα é saber, ter a informação. γινώσκω é chegar a conhecer, e guarda a ideia de um conhecimento que se adquire e que envolve relação. O português passa dos dois para "saber" e "conhecer" sem regra fixa, e a diferença some. Onde o texto diz que alguém conheceu, vale olhar qual dos dois está embaixo: um é dado, o outro é encontro. Neste livro: οἶδα 25× (a primeira em 1 Coríntios 1:16); γινώσκω 16× (a primeira em 1 Coríntios 1:21).

δύναμαι é conseguir, ter força para fazer. ἐξουσία é direito, autorização recebida de outro. ἰσχύω é força física, vigor. κράτος é domínio, poder exercido. Em português tudo vira "poder". Quando o texto diz que alguém recebeu poder, a pergunta é qual: se é ἐξουσία, foi dado por alguém; se é δύναμις, é capacidade. Neste livro: δύναμαι 15× (a primeira em 1 Coríntios 2:14); ἐξουσία 10× (a primeira em 1 Coríntios 7:37).

παιδίον é a criança pequena. νήπιος é o que ainda não fala, o bebê, e por extensão o imaturo, aquele que precisa de leite e não de alimento sólido. As duas viram "criança" e "menino". Quando Paulo diz que falava como criança, é νήπιος, e a palavra já carrega a crítica. Neste livro: νήπιος 6× (a primeira em 1 Coríntios 3:1); παιδίον 1× (a primeira em 1 Coríntios 14:20).

ἱερόν é o conjunto do templo, todo o recinto com os pátios. ναός é o santuário, a casa propriamente dita, onde só o sacerdote entrava. As duas viram "templo". Jesus ensinando no templo está no ἱερόν; o véu que se rasgou é do ναός. Onde o texto diz que somos templo do Espírito, a palavra é ναός. Neste livro: ναός 4× (a primeira em 1 Coríntios 3:16); ἱερός 2× (a primeira em 1 Coríntios 9:13).

ζωή é a vida como princípio, o fato de viver, e é a palavra da vida eterna. ψυχή é a vida de alguém, a que se pode perder, dar ou salvar, e é a mesma palavra que em outros lugares vira "alma". Quando a tradução escreve "vida" nos dois, o leitor não tem como saber que num lugar está lendo alma e no outro não. Neste livro: ζωή 2× (a primeira em 1 Coríntios 3:22); ψυχή 1× (a primeira em 1 Coríntios 15:45).

καιρός é o momento oportuno, a hora certa de uma coisa. χρόνος é a duração, o tempo que passa e se mede. As duas viram "tempo". Quando o texto diz que o tempo está cumprido, é καιρός, o momento chegou; quando fala de muito tempo depois, é χρόνος. Neste livro: καιρός 3× (a primeira em 1 Coríntios 4:5); χρόνος 2× (a primeira em 1 Coríntios 7:39).

ἀποστέλλω é enviar com missão e com autoridade, e é dela que vem "apóstolo". πέμπω é simplesmente mandar alguém ir. ἐξαποστέλλω é despachar para fora. As três viram "enviar" e "mandar". Onde o texto diz que o Pai enviou o Filho, saber qual verbo está ali muda o peso da frase. Neste livro: πέμπω 2× (a primeira em 1 Coríntios 4:17); ἀποστέλλω 1× (a primeira em 1 Coríntios 1:17).

κρίνω é julgar, separar, decidir. κρίσις é o ato de julgar, o processo. κρίμα é a sentença, o resultado do julgamento, e por isso muitas vezes é condenação. As três caem em "julgar" e "juízo". Onde o texto fala de juízo, saber se é o processo ou a sentença muda o que está sendo dito. Neste livro: κρίνω 17× (a primeira em 1 Coríntios 2:2); κρίμα 3× (a primeira em 1 Coríntios 6:7).

ἐγείρω e ἀνίστημι são os dois verbos que o grego usa para ressuscitar, e a tradução traz ora um ora outro como "levantar" e ora como "ressuscitar". ἐγείρω é despertar, fazer levantar; ἀνίστημι é pôr de pé de novo. Quem lê em português vê "levantou-se" e "ressuscitou" como coisas diferentes, e no grego é o mesmo verbo. Neste livro: ἐγείρω 20× (a primeira em 1 Coríntios 6:14); ἀνίστημι 1× (a primeira em 1 Coríntios 10:7).

ἄνθρωπος é o ser humano, homem ou mulher. ἀνήρ é o homem em contraste com a mulher, e em muitos lugares significa marido. As duas viram "homem". Onde o texto fala do ser humano em geral e a tradução escreve "homem", quem lê hoje entende uma restrição que o grego não fez. Neste livro: ἀνήρ 32× (a primeira em 1 Coríntios 7:2); ἄνθρωπος 31× (a primeira em 1 Coríntios 1:25).

ἀφίημι é deixar ir, soltar, e é o verbo do perdão de dívidas e de pecados. χαρίζομαι é dar de graça, e é da mesma raiz de χάρις, graça: perdoar aqui é fazer um favor imerecido. As duas viram "perdoar". Uma solta o que prendia; a outra dá o que não era devido. Neste livro: ἀφίημι 3× (a primeira em 1 Coríntios 7:11); χαρίζομαι 1× (a primeira em 1 Coríntios 2:12).

O português usa "mandar" para enviar alguém e para dar uma ordem, e o grego separa as duas coisas em várias palavras: ἀποστέλλω é enviar com missão; ἐντολή é o mandamento; ἐντέλλομαι é ordenar; παραγγέλλω é passar uma ordem adiante; κελεύω é a ordem de quem tem autoridade; ἐπιτάσσω é impor; διατάσσω é dispor; διαστέλλομαι é advertir com firmeza. Todas viram "mandou". Neste livro: διατάσσω 4× (a primeira em 1 Coríntios 7:17); παραγγέλλω 2× (a primeira em 1 Coríntios 7:10); ἀποστέλλω 1× (a primeira em 1 Coríntios 1:17); ἐντολή 1× (a primeira em 1 Coríntios 7:19).

εὐαγγελίζω é anunciar a boa notícia. ἀπαγγέλλω é levar e contar o que se viu. καταγγέλλω é proclamar publicamente, com força de declaração. ἀναγγέλλω é relatar de volta, dar notícia. Os quatro viram "anunciar". Só o primeiro carrega a palavra evangelho dentro dele. Neste livro: εὐαγγελίζω 6× (a primeira em 1 Coríntios 1:17); καταγγέλλω 3× (a primeira em 1 Coríntios 2:1); ἀπαγγέλλω 1× (a primeira em 1 Coríntios 14:25).

Πέτρος é o nome próprio, e πέτρα é a rocha. O trocadilho de Mateus 16:18 depende disso: tu és Πέτρος, e sobre esta πέτρα edificarei. Em português "Pedro" e "pedra" ainda se parecem, mas λίθος, que é a pedra solta, a que se atira e com que se constrói, também vira "pedra", e aí a distinção some de vez. Neste livro: πέτρα 2× (a primeira em 1 Coríntios 10:4); λίθος 1× (a primeira em 1 Coríntios 3:12).

γινώσκω é conhecer, ἐπιγινώσκω é conhecer plenamente, reconhecer. γνῶσις é conhecimento, ἐπίγνωσις é conhecimento pleno, e γνωρίζω é dar a conhecer. O prefixo ἐπι- não é enfeite: ele marca a diferença entre saber alguma coisa e conhecer até o fim. Em português as cinco viram conhecer e conhecimento, e o prefixo some. Neste livro: γινώσκω 16× (a primeira em 1 Coríntios 1:21); γνῶσις 10× (a primeira em 1 Coríntios 1:5); ἐπιγινώσκω 4× (a primeira em 1 Coríntios 13:12); γνωρίζω 2× (a primeira em 1 Coríntios 12:3).

νεκρός é o morto, a pessoa. θάνατος é a morte, aquilo que aconteceu com ela. Em português os dois caem no mesmo radical e ficam parecendo uma palavra só. Passar da morte para a vida (θάνατος) e ouvir a voz sendo um dos mortos (νεκρός) não são a mesma figura. Neste livro: νεκρός 13× (a primeira em 1 Coríntios 15:12); θάνατος 8× (a primeira em 1 Coríntios 3:22).