Onde a tradução escolheu
δύναμαι é conseguir, ter força para fazer alguma coisa. ἐξουσία é direito, autoridade que alguém recebeu de outro. Em João 1:12, o poder de serem feitos filhos de Deus é ἐξουσία, uma autorização dada, e não uma capacidade que a pessoa tenha. Em João 21:6, quando não podiam puxar a rede, é ainda uma terceira palavra, ἰσχύω, que fala de força física.
O grego tem três palavras onde o português tem uma. υἱός é filho, τέκνον é criança ou descendente, θυγάτηρ é filha. Em João 1:12, quando o texto diz que ele deu o poder de serem feitos filhos de Deus, a palavra é τέκνον, não υἱός. Não é o mesmo termo que o texto usa para Jesus.
São duas palavras diferentes no grego. ἀγαθός é o bom no sentido de útil, de proveitoso; καλός é o bom no sentido de belo, de qualidade fina, o que se mostra bem aos olhos. Em João 1:46, quando Natanael pergunta se pode sair coisa boa de Nazaré, a palavra é ἀγαθός; em João 2:10, o vinho bom que o noivo guardou até o fim é καλός. O português usa 'bom' nos dois casos.
ἐγείρω e ἀνίστημι são os dois verbos que o grego usa para ressuscitar, e a tradução traz ora um ora outro como levantar. Em João 2:19, quando Jesus diz que em três dias levantará o templo, o verbo é ἐγείρω, o mesmo que aparece em 2:22 quando ele ressuscitou dos mortos. Quem lê em português vê levantarei e ressuscitou como coisas diferentes.
ἱερόν é o conjunto do Templo, com os pátios onde se vendia e se ensinava; ναός é só o santuário, a casa interior. Em João 2:14 os cambistas estão no ἱερόν, o pátio. Em 2:19, quando Jesus manda derrubar este Templo, a palavra é ναός, o santuário. O português traz Templo nos dois lugares, e o leitor não vê que a segunda fala aponta para um espaço bem mais estreito.
ἐργάζομαι é trabalhar, executar uma obra. κοπιάω é labutar até o cansaço, e vem da mesma raiz de κόπος, a fadiga do trabalho. Em João 4:38, o trabalho dos que vieram antes é κοπιάω e κόπος, o esforço que desgasta, a mesma palavra que descreve Jesus cansado do caminho em 4:6. Em 5:17, quando Jesus diz que o Pai trabalha até agora e ele também trabalha, a palavra é ἐργάζομαι, que não carrega cansaço nenhum.
νεκρός é o morto, a pessoa. θάνατος é a morte, aquilo que aconteceu com ela. Em português os dois viram o mesmo radical e ficam parecendo uma palavra só. Em João 5:24 quem ouve e crê passou da morte para a vida, e ali a palavra é θάνατος, enquanto os mortos que ouvem a voz do Filho de Deus no versículo seguinte são νεκροί.
O grego separa estar sentado de estar reclinado à mesa, que era a posição de quem comia num banquete. κάθημαι é sentar; ἀνάκειμαι e ἀναπίπτω são reclinar-se para a refeição. Em João 6:11, os que recebem os pães repartidos não estão sentados, estão reclinados à mesa, e o texto marca isso com ἀνάκειμαι. Em 2:14 os cambistas do Templo estão sentados mesmo, com κάθημαι, e o português usa sentados nos dois lugares.
χρόνος é o tempo que corre, a duração que se mede. καιρός é o momento certo, a hora marcada para uma coisa acontecer. Em João 7:6, quando Jesus diz que o seu tempo ainda não chegou e o dos irmãos está sempre pronto, a palavra é καιρός, o momento marcado. Em 5:6, o tempo que o doente levava ali deitado é χρόνος, duração pura.
O grego usa ψυχή e ζωή nesta passagem, e o português traz 'vida' nas duas. ψυχή é a vida que a pessoa tem e pode perder; ζωή é a vida como aquilo que Deus dá. Em João 12:25 as duas estão na mesma frase: quem odeia sua vida (ψυχή) neste mundo a guardará para a vida eterna (ζωή). Essa mesma ψυχή aparece como 'alma' em outros lugares do mesmo evangelho.
δοῦλος é escravo, alguém que pertence a um dono. διακονέω é servir, atender, prestar serviço por vontade própria. As duas coisas chegam ao português como servo e servir. Em João 15:15, quando Jesus diz que já não chama os discípulos de servos e sim de amigos, a palavra que ele deixa de usar é δοῦλος.
τηρέω é guardar no sentido de manter e observar, como quem guarda uma palavra ou um mandamento. φυλάσσω é guardar como sentinela, proteger de um perigo. Em João 17:12 os dois estão na mesma frase: eu os guardava em teu nome é τηρέω, e eu os tenho guardado é φυλάσσω. Em português a repetição parece ênfase, quando no original são dois verbos diferentes.
ἄγω é conduzir alguém, levar uma pessoa até outra. βαστάζω é carregar um peso em cima de si. Em João 1:42, quando André leva Simão a Jesus, o verbo é ἄγω. Em 19:17, quando Jesus vai levando a sua cruz, o verbo é βαστάζω, e o português usa levar nos dois lugares.
O grego tem duas palavras onde o português tem verdadeiro. ἀληθής é o que diz a verdade, o que não mente. ἀληθινός é o genuíno, o real diante da cópia, e é essa a palavra em a luz verdadeira, o pão verdadeiro e a videira verdadeira. Em João 19:35 as duas aparecem lado a lado: o testemunho é ἀληθινή e o que ele diz é ἀληθῆ.
João usa ἀποστέλλω e πέμπω, e o português traz 'enviar' nos dois. Em João 20:21 eles estão lado a lado: 'como o Pai me enviou' é ἀποστέλλω, e 'assim eu vos envio' é πέμπω. Quem lê em português vê a mesma palavra repetida, enquanto no original a segunda metade da frase ecoa a primeira com outro verbo. Os dois aparecem dezenas de vezes no evangelho, sempre falando de quem envia Jesus e de quem Jesus envia.
O grego tem dois verbos aqui e o português traz 'amar' nos dois. Em João 21:15 Jesus pergunta a Pedro usando ἀγαπάω, e Pedro responde usando φιλέω, e a troca continua nos dois versículos seguintes. Em português a pergunta e a resposta ficam com a mesma palavra, e o vaivém entre os dois verbos some. O mesmo par aparece quando o texto fala do discípulo a quem Jesus amava.
οἶδα é saber alguma coisa como fato. γινώσκω é conhecer por convivência, por ter andado junto. A Bíblia Livre usa ora saber ora conhecer para os dois, e em quatro versículos de João eles caem na mesma palavra. Em 21:17 Pedro diz “tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu te amo”: no grego a primeira é οἶδας e a segunda é γινώσκεις, e Pedro sobe do fato para a intimidade quando o argumento acaba. Em 8:55 acontece o contrário e as duas viram conhecer.
γινώσκω é um verbo só no grego, e a tradução ora escreve conhecer, ora escreve saber. Em João 1:10 o mundo não o conheceu, e em João 2:24 Jesus conhecia a todos, mas em outras passagens a mesma palavra aparece como saber. Quem lê em português encontra dois verbos e não tem como ver que o texto usa um só.
παραλαμβάνω é a palavra dos três lugares. Em João 1:11 ela vira "os seus não o receberam", em 14:3 "vos tomarei comigo", e em 19:16 "tomaram a Jesus" para crucificá-lo. Em português são verbos diferentes, e se perde a ligação entre os que não o receberam, os que o levaram para a cruz e a promessa de levar os seus consigo.
λαμβάνω é um verbo só no grego, e a tradução o divide em receber, tomar e aceitar. Em João 1:12 os que o receberam ganham o poder de ser feitos filhos de Deus, e em João 6:11 Jesus tomou os pães: é a mesma palavra. Em João 3:11 ela aparece como não aceitais nosso testemunho. Quem lê em português não percebe que o texto está repetindo o mesmo verbo.
ἐξουσία é direito, permissão, autoridade. Em João 1:12 a tradução diz que ele deu poder de serem feitos filhos de Deus, e em outras passagens a mesma palavra vira autoridade. O grego tem outro termo para poder no sentido de força, δύναμις, e não é ele que está aqui. O que 1:12 concede é o direito de ser filho.
γεννάω é um verbo só no grego. Em João 1:13 os filhos de Deus são gerados dele, e em João 3:3 é preciso voltar a nascer, com a mesma palavra nos dois lugares. O leitor de português vê duas imagens distintas, uma de geração e outra de nascimento, onde o texto tem um termo único que liga os dois versículos.
αἴρω quer dizer levantar e carregar para longe. Em João 1:29 o Cordeiro tira o pecado do mundo, e em João 5:8 o paralítico toma seu leito, com o mesmo verbo nas duas frases. O leitor de português vê dois verbos sem relação e não alcança a imagem de erguer um peso e levá-lo embora, que está por trás de tirar o pecado.
ἐγείρω aparece ora como levantar, ora como ressuscitar. Em João 2:19 Jesus diz que em três dias levantará o Templo, e em João 2:22 o texto diz que ele ressuscitou dos mortos, com a mesma palavra nas duas vezes. O elo entre derrubar o Templo e ressuscitar está nesse verbo repetido, e em português ele se perde.
ἀνήρ é homem no sentido de varão e é também marido, conforme o contexto. Em João 4:16 Jesus manda a mulher chamar seu marido, e em João 1:30 João fala de um homem que vem depois dele, com a mesma palavra. Ela não é o termo usado para ser humano em geral, que é ἄνθρωπος, como em João 1:9. Em português ficam duas palavras distantes onde o grego tem uma só.
κρίσις aparece ora como juízo, ora como condenação. Em João 5:22 o Pai deu "todo o juízo" ao Filho, e dois versículos depois quem crê "não virá em condenação", com o mesmo termo nos dois lugares. Em português parecem duas coisas, uma função entregue ao Filho e um castigo que se evita, onde o grego usa uma só palavra.
δοκέω é o verbo do que parece a alguém, e a Bíblia Livre o traduz ora por pensar, ora por parecer. Em João 5:39, quando Jesus diz "vós pensais que nelas tendes a vida eterna", é esse verbo, o de uma opinião que se tem. Em 11:56 ele reaparece como "que vos parece?". Quem lê só "pensais" não percebe que o texto está falando do que lhes parece ser, não de uma certeza.
ἁρπάζω é agarrar com violência. Em João 6:15 a multidão quer tomá-lo para fazê-lo rei, em 10:12 o lobo arranca as ovelhas, e em 10:28 ninguém as arrancará da mão de Jesus. Em português são verbos diferentes, e quem lê não vê que a multidão faria com Jesus o que o lobo faz com o rebanho.
ἀνίστημι é o verbo comum de levantar-se, ficar de pé. Em João 6:40 a tradução escolhe ressuscitar, e em outras passagens o mesmo verbo aparece como levantar. Quem lê em português encontra um termo técnico de ressurreição onde o grego usa a palavra de todo dia para quem se põe de pé outra vez.
σπέρμα é uma palavra só, traduzida ora por semente, ora por descendência. Em João 7:42 o Cristo vem "da semente de Davi", e em 8:33 os que discutem com Jesus dizem "somos descendência de Abraão". É o mesmo termo nas duas bocas, e a comparação entre as duas linhagens fica escondida para quem lê em português.
ψυχή é uma palavra só. Em João 10:11 o bom Pastor dá sua vida pelas ovelhas, e em João 12:27 Jesus diz que sua alma está perturbada, com o mesmo termo nas duas frases. Quem lê em português encontra dois conceitos e não vê que o texto fala sempre da mesma coisa, a vida da pessoa, aquilo que ela é.
στρέφω é o verbo comum de dar meia-volta. Em João 1:38 Jesus, "virando-se", vê os que o seguem, e em 20:14 Maria "virou-se para trás". Em 12:40, na citação de Isaías, o mesmo verbo vira "se convertam". O grego não usa ali um termo religioso, usa a palavra de quem se volta para trás.
πονηρός é a mesma palavra em João 3:19, onde as obras das pessoas são más, e em João 17:15, onde Jesus pede que o Pai guarde os seus do maligno. Escrevendo maligno num lugar e mau no outro, a tradução separa o que o grego mantém junto. Com o mesmo termo nos dois versículos, o leitor vê que o pedido de 17:15 fala do mesmo mal que 3:19 descreve nas obras.
João 10:1 tem duas palavras gregas, uma para ladrão e λῃστής para assaltante, e a Bíblia Livre guarda as duas. Já em 18:40 λῃστής aparece como "ladrão", ao descrever Barrabás. No grego Barrabás é chamado do mesmo modo que os assaltantes de 10:8, e não com a palavra de quem furta às escondidas.
ἀφίημι quer dizer soltar, largar, deixar ir. A tradução usa deixar quando o objeto é uma pessoa ou um lugar, como em João 4:3, quando Jesus deixou a Judeia, e usa perdoar quando o objeto é pecado, como em João 20:23. No grego é a mesma palavra, e perdoar ali é literalmente deixar ir o pecado.
Nada disto é calculado enquanto você lê. Foi apurado uma vez e conferido. Um alerta falso destrói a confiança na ferramenta inteira, então o critério foi: na dúvida, descarta.
A comparação é com a Bíblia Livre. Em outra tradução as escolhas são outras.
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