Onde a tradução escolheu
O português usa "mandar" para enviar alguém e para dar uma ordem, e o grego separa as duas coisas em várias palavras: ἀποστέλλω é enviar com missão; ἐντολή é o mandamento; ἐντέλλομαι é ordenar; παραγγέλλω é passar uma ordem adiante; κελεύω é a ordem de quem tem autoridade; ἐπιτάσσω é impor; διατάσσω é dispor; διαστέλλομαι é advertir com firmeza. Todas viram "mandou". Neste livro: ἀποστέλλω 3× (a primeira em Apocalipse 1:1); ἐντολή 2× (a primeira em Apocalipse 12:17).
καιρός é o momento oportuno, a hora certa de uma coisa. χρόνος é a duração, o tempo que passa e se mede. As duas viram "tempo". Quando o texto diz que o tempo está cumprido, é καιρός, o momento chegou; quando fala de muito tempo depois, é χρόνος. Neste livro: καιρός 7× (a primeira em Apocalipse 1:3); χρόνος 4× (a primeira em Apocalipse 2:21).
ἀγαπάω e φιλέω são os dois verbos gregos de amor, e a tradução escreve "amar" nos dois. φιλέω é o afeto que nasce do laço: da família, do amigo, do hóspede. ἀγαπάω era palavra mais pálida no grego comum e foi enchida de conteúdo novo pelos escritores do Novo Testamento. É a alternância que está por baixo do diálogo de João 21. Neste livro: ἀγαπάω 4× (a primeira em Apocalipse 1:5); φιλέω 2× (a primeira em Apocalipse 3:19).
κύριος é o senhor no sentido amplo: dono, patrão, e é a palavra que a Septuaginta usou para o nome de Deus. δεσπότης é o dono de escravos, o senhor absoluto, e é dela que vem "déspota". As duas viram "Senhor". Quando Simeão diz "agora, Senhor, despedes o teu servo", a palavra é δεσπότης, e a força dela é outra. Neste livro: κύριος 23× (a primeira em Apocalipse 1:8); δεσπότης 1× (a primeira em Apocalipse 6:10).
ἀποστέλλω é enviar com missão e com autoridade, e é dela que vem "apóstolo". πέμπω é simplesmente mandar alguém ir. ἐξαποστέλλω é despachar para fora. As três viram "enviar" e "mandar". Onde o texto diz que o Pai enviou o Filho, saber qual verbo está ali muda o peso da frase. Neste livro: πέμπω 5× (a primeira em Apocalipse 1:11); ἀποστέλλω 3× (a primeira em Apocalipse 1:1).
νεκρός é o morto, a pessoa. θάνατος é a morte, aquilo que aconteceu com ela. Em português os dois caem no mesmo radical e ficam parecendo uma palavra só. Passar da morte para a vida (θάνατος) e ouvir a voz sendo um dos mortos (νεκρός) não são a mesma figura. Neste livro: θάνατος 19× (a primeira em Apocalipse 1:18); νεκρός 13× (a primeira em Apocalipse 1:5).
οἶδα é saber, ter a informação. γινώσκω é chegar a conhecer, e guarda a ideia de um conhecimento que se adquire e que envolve relação. O português passa dos dois para "saber" e "conhecer" sem regra fixa, e a diferença some. Onde o texto diz que alguém conheceu, vale olhar qual dos dois está embaixo: um é dado, o outro é encontro. Neste livro: οἶδα 11× (a primeira em Apocalipse 2:2); γινώσκω 4× (a primeira em Apocalipse 2:23).
Πέτρος é o nome próprio, e πέτρα é a rocha. O trocadilho de Mateus 16:18 depende disso: tu és Πέτρος, e sobre esta πέτρα edificarei. Em português "Pedro" e "pedra" ainda se parecem, mas λίθος, que é a pedra solta, a que se atira e com que se constrói, também vira "pedra", e aí a distinção some de vez. Neste livro: λίθος 8× (a primeira em Apocalipse 4:3); πέτρα 2× (a primeira em Apocalipse 6:15).
κόσμος é o mundo como ordem, o conjunto do que existe, e por extensão a humanidade em oposição a Deus. οἰκουμένη é a terra habitada, o mundo dos mapas, e no primeiro século queria dizer o império. As duas viram "mundo". Quando o decreto de César alcança todo o mundo, é οἰκουμένη, o mundo administrado por Roma. Neste livro: κόσμος 3× (a primeira em Apocalipse 11:15); οἰκουμένη 3× (a primeira em Apocalipse 3:10).
δύναμαι é conseguir, ter força para fazer. ἐξουσία é direito, autorização recebida de outro. ἰσχύω é força física, vigor. κράτος é domínio, poder exercido. Em português tudo vira "poder". Quando o texto diz que alguém recebeu poder, a pergunta é qual: se é ἐξουσία, foi dado por alguém; se é δύναμις, é capacidade. Neste livro: ἐξουσία 21× (a primeira em Apocalipse 2:26); δύναμαι 10× (a primeira em Apocalipse 2:2); κράτος 2× (a primeira em Apocalipse 1:6); ἰσχύω 1× (a primeira em Apocalipse 12:8).
ζωή é a vida como princípio, o fato de viver, e é a palavra da vida eterna. ψυχή é a vida de alguém, a que se pode perder, dar ou salvar, e é a mesma palavra que em outros lugares vira "alma". Quando a tradução escreve "vida" nos dois, o leitor não tem como saber que num lugar está lendo alma e no outro não. Neste livro: ζωή 17× (a primeira em Apocalipse 2:7); ψυχή 7× (a primeira em Apocalipse 6:9).
ἅγιος é o separado, posto à parte para Deus, e é a palavra de Espírito Santo e de "santos" para os cristãos. ὅσιος é o piedoso, o que se conforma ao que é devido diante de Deus e dos homens. Em português os dois viram "santo", e a ideia de separação, que é o coração de ἅγιος, desaparece. Neste livro: ἅγιος 25× (a primeira em Apocalipse 3:7); ὅσιος 2× (a primeira em Apocalipse 15:4).
κρίνω é julgar, separar, decidir. κρίσις é o ato de julgar, o processo. κρίμα é a sentença, o resultado do julgamento, e por isso muitas vezes é condenação. As três caem em "julgar" e "juízo". Onde o texto fala de juízo, saber se é o processo ou a sentença muda o que está sendo dito. Neste livro: κρίνω 9× (a primeira em Apocalipse 6:10); κρίσις 4× (a primeira em Apocalipse 14:7); κρίμα 3× (a primeira em Apocalipse 17:1).
ἄνθρωπος é o ser humano, homem ou mulher. ἀνήρ é o homem em contraste com a mulher, e em muitos lugares significa marido. As duas viram "homem". Onde o texto fala do ser humano em geral e a tradução escreve "homem", quem lê hoje entende uma restrição que o grego não fez. Neste livro: ἄνθρωπος 25× (a primeira em Apocalipse 1:13); ἀνήρ 1× (a primeira em Apocalipse 21:2).
δοῦλος é o escravo, propriedade de alguém. διακονέω é servir à mesa, atender, e é a raiz de "diácono". δουλεύω é ser escravo de. παῖς é o menino ou o servo jovem. λατρεύω é o serviço prestado a Deus, o culto. σύνδουλος é o companheiro de escravidão. Todas caem em "servo" e "servir", e a distância entre escravo e garçom desaparece. Neste livro: δοῦλος 14× (a primeira em Apocalipse 1:1); σύνδουλος 3× (a primeira em Apocalipse 6:11); λατρεύω 2× (a primeira em Apocalipse 7:15).
οὐδείς é a negação total: nenhum, nem um. Vira "ninguém" quando fala de gente e "nada" quando fala de coisa, o que em português é obrigatório. O que se perde é a repetição: quando o grego martela a mesma palavra num parágrafo, o português alterna e o efeito de insistência some. Neste livro: "ninguém" em 10 versículos (o primeiro em Apocalipse 2:17); "nada" uma vez, em Apocalipse 3:17. Nos dois casos a palavra grega é οὐδείς.
λαμβάνω cobre receber o que é dado e tomar o que se pega. A tradução escolhe um ou outro conforme a cena. A diferença importa em passagens sobre graça: receber é passivo, tomar é ativo, e o grego usa a mesma palavra nos dois, deixando a questão em aberto onde o português já resolveu. Neste livro: "tomou" em 9 versículos (o primeiro em Apocalipse 3:11); "recebe" em 8 versículos (o primeiro em Apocalipse 2:17). Nos dois casos a palavra grega é λαμβάνω.
ψυχή é uma palavra só, e a tradução escreve ora "alma", ora "vida". Não é erro: o grego usa ψυχή para a vida que se pode perder, dar ou salvar, e o português não tem uma palavra que sirva nos dois casos. Mas o preço é alto. Quem lê "quem quiser salvar a sua vida" e, dois versículos depois, "de que aproveita ganhar o mundo e perder a sua alma", não tem como saber que ali está a mesma palavra, repetida de propósito. Neste livro: "almas" em 5 versículos (o primeiro em Apocalipse 6:9); "vida" em 2 versículos (o primeiro em Apocalipse 8:9). Nos dois casos a palavra grega é ψυχή.
ἐξουσία é o direito de fazer, a autorização recebida de alguém. A tradução escreve ora "autoridade", ora "poder". Quando vira "poder", ela encosta em δύναμις, que é outra palavra e quer dizer capacidade, força para fazer. Ter ἐξουσία é estar autorizado; ter δύναμις é conseguir. Onde o texto diz que alguém recebeu poder, vale olhar qual dos dois está embaixo. Neste livro: "poder" em 13 versículos (o primeiro em Apocalipse 9:3); "autoridade" em 8 versículos (o primeiro em Apocalipse 2:26). Nos dois casos a palavra grega é ἐξουσία.
φόβος é medo. A tradução escreve "temor" quando o objeto é Deus e "medo" quando é qualquer outra coisa, e assim cria em português uma distinção que o grego não faz. Quem lê "o temor do Senhor" e "não tenhais medo" não percebe que é a mesma palavra, e a tensão entre as duas frases, que existe no texto, desaparece. Neste livro: "medo" em 2 versículos (o primeiro em Apocalipse 18:10); "temor" uma vez, em Apocalipse 11:11. Nos dois casos a palavra grega é φόβος.
κρίσις é o ato de julgar, o processo. A tradução escreve ora "juízo", ora "julgamento", e as duas convivem no mesmo livro. Vale saber que existe ainda uma terceira palavra próxima, κρίμα, que é a sentença, o resultado, e que muitas vezes vira "condenação". Três palavras portuguesas para duas gregas, embaralhadas. Neste livro: "juízos" em 2 versículos (o primeiro em Apocalipse 16:7); "julgamento" em 2 versículos (o primeiro em Apocalipse 14:7). Nos dois casos a palavra grega é κρίσις.
ξύλον é madeira, pedaço de pau, e também árvore. A tradução escreve "madeiro" quando é a cruz e "árvore" quando é planta. Só que é a mesma palavra: a árvore da vida do Apocalipse e o madeiro em que Cristo foi pendurado são ξύλον. Quem lia em grego enxergava a ligação que o português esconde. Neste livro: "árvore" em 4 versículos (o primeiro em Apocalipse 2:7); "madeira" uma vez, em Apocalipse 18:12. Nos dois casos a palavra grega é ξύλον.
Nada disto é calculado enquanto você lê. Foi apurado uma vez e conferido. Um alerta falso destrói a confiança na ferramenta inteira, então o critério foi: na dúvida, descarta.
A comparação é com a Bíblia Livre. Em outra tradução as escolhas são outras.
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