Onde a tradução escolheu
O português usa "mandar" para enviar alguém e para dar uma ordem, e o grego separa as duas coisas em várias palavras: ἀποστέλλω é enviar com missão; ἐντολή é o mandamento; ἐντέλλομαι é ordenar; παραγγέλλω é passar uma ordem adiante; κελεύω é a ordem de quem tem autoridade; ἐπιτάσσω é impor; διατάσσω é dispor; διαστέλλομαι é advertir com firmeza. Todas viram "mandou". Neste livro: ἀποστέλλω 25× (a primeira em Atos 3:20); κελεύω 17× (a primeira em Atos 4:15); παραγγέλλω 11× (a primeira em Atos 1:4); διατάσσω 5× (a primeira em Atos 7:44); ἐντέλλομαι 2× (a primeira em Atos 1:2); ἐντολή 1× (a primeira em Atos 17:15); ἐπιτάσσω 1× (a primeira em Atos 23:2); διαστέλλομαι 1× (a primeira em Atos 15:24).
ἅγιος é o separado, posto à parte para Deus, e é a palavra de Espírito Santo e de "santos" para os cristãos. ὅσιος é o piedoso, o que se conforma ao que é devido diante de Deus e dos homens. Em português os dois viram "santo", e a ideia de separação, que é o coração de ἅγιος, desaparece. Neste livro: ἅγιος 53× (a primeira em Atos 1:2); ὅσιος 3× (a primeira em Atos 2:27).
καιρός é o momento oportuno, a hora certa de uma coisa. χρόνος é a duração, o tempo que passa e se mede. As duas viram "tempo". Quando o texto diz que o tempo está cumprido, é καιρός, o momento chegou; quando fala de muito tempo depois, é χρόνος. Neste livro: χρόνος 17× (a primeira em Atos 1:6); καιρός 9× (a primeira em Atos 1:7).
ζωή é a vida como princípio, o fato de viver, e é a palavra da vida eterna. ψυχή é a vida de alguém, a que se pode perder, dar ou salvar, e é a mesma palavra que em outros lugares vira "alma". Quando a tradução escreve "vida" nos dois, o leitor não tem como saber que num lugar está lendo alma e no outro não. Neste livro: ψυχή 15× (a primeira em Atos 2:27); ζωή 8× (a primeira em Atos 2:28).
ἱερόν é o conjunto do templo, todo o recinto com os pátios. ναός é o santuário, a casa propriamente dita, onde só o sacerdote entrava. As duas viram "templo". Jesus ensinando no templo está no ἱερόν; o véu que se rasgou é do ναός. Onde o texto diz que somos templo do Espírito, a palavra é ναός. Neste livro: ἱερός 14× (a primeira em Atos 2:46); ναός 2× (a primeira em Atos 17:24).
κρίνω é julgar, separar, decidir. κρίσις é o ato de julgar, o processo. κρίμα é a sentença, o resultado do julgamento, e por isso muitas vezes é condenação. As três caem em "julgar" e "juízo". Onde o texto fala de juízo, saber se é o processo ou a sentença muda o que está sendo dito. Neste livro: κρίνω 21× (a primeira em Atos 3:13); κρίσις 1× (a primeira em Atos 8:33); κρίμα 1× (a primeira em Atos 24:25).
ἀφίημι é deixar ir, soltar, e é o verbo do perdão de dívidas e de pecados. χαρίζομαι é dar de graça, e é da mesma raiz de χάρις, graça: perdoar aqui é fazer um favor imerecido. As duas viram "perdoar". Uma solta o que prendia; a outra dá o que não era devido. Neste livro: χαρίζομαι 4× (a primeira em Atos 3:14); ἀφίημι 3× (a primeira em Atos 5:38).
ἱερεύς é o sacerdote. ἀρχιερεύς é o sumo sacerdote, e no plural é a classe dos principais sacerdotes. Em português as duas se aproximam a ponto de a leitura rápida confundir, e nos Evangelhos quem age contra Jesus são quase sempre os ἀρχιερεῖς, não os ἱερεῖς. Neste livro: ἀρχιερεύς 22× (a primeira em Atos 4:6); ἱερεύς 3× (a primeira em Atos 4:1).
Πέτρος é o nome próprio, e πέτρα é a rocha. O trocadilho de Mateus 16:18 depende disso: tu és Πέτρος, e sobre esta πέτρα edificarei. Em português "Pedro" e "pedra" ainda se parecem, mas λίθος, que é a pedra solta, a que se atira e com que se constrói, também vira "pedra", e aí a distinção some de vez. Neste livro: Πέτρος 56× (a primeira em Atos 1:13); λίθος 2× (a primeira em Atos 4:11).
κύριος é o senhor no sentido amplo: dono, patrão, e é a palavra que a Septuaginta usou para o nome de Deus. δεσπότης é o dono de escravos, o senhor absoluto, e é dela que vem "déspota". As duas viram "Senhor". Quando Simeão diz "agora, Senhor, despedes o teu servo", a palavra é δεσπότης, e a força dela é outra. Neste livro: κύριος 107× (a primeira em Atos 1:6); δεσπότης 1× (a primeira em Atos 4:24).
ἄνθρωπος é o ser humano, homem ou mulher. ἀνήρ é o homem em contraste com a mulher, e em muitos lugares significa marido. As duas viram "homem". Onde o texto fala do ser humano em geral e a tradução escreve "homem", quem lê hoje entende uma restrição que o grego não fez. Neste livro: ἀνήρ 100× (a primeira em Atos 1:10); ἄνθρωπος 46× (a primeira em Atos 4:9).
δοῦλος é o escravo, propriedade de alguém. διακονέω é servir à mesa, atender, e é a raiz de "diácono". δουλεύω é ser escravo de. παῖς é o menino ou o servo jovem. λατρεύω é o serviço prestado a Deus, o culto. σύνδουλος é o companheiro de escravidão. Todas caem em "servo" e "servir", e a distância entre escravo e garçom desaparece. Neste livro: παῖς 6× (a primeira em Atos 3:13); λατρεύω 5× (a primeira em Atos 7:7); δοῦλος 3× (a primeira em Atos 2:18); διακονέω 2× (a primeira em Atos 6:2); δουλεύω 2× (a primeira em Atos 7:7).
ἀποστέλλω é enviar com missão e com autoridade, e é dela que vem "apóstolo". πέμπω é simplesmente mandar alguém ir. ἐξαποστέλλω é despachar para fora. As três viram "enviar" e "mandar". Onde o texto diz que o Pai enviou o Filho, saber qual verbo está ali muda o peso da frase. Neste livro: ἀποστέλλω 25× (a primeira em Atos 3:20); πέμπω 11× (a primeira em Atos 10:5); ἐξαποστέλλω 7× (a primeira em Atos 7:12).
Ἰερουσαλήμ é a forma hebraica do nome e não declina. Ἱεροσόλυμα é a forma grega e declina normalmente. Lucas e Paulo usam as duas, e há muito tempo se discute se a escolha tem peso, com a forma hebraica puxando para a cidade da promessa e a grega para a cidade do mapa. Nenhuma tradução em português mostra a diferença. Neste livro: Ἰερουσαλήμ 36× (a primeira em Atos 1:8); Ἱεροσόλυμα 23× (a primeira em Atos 1:4).
ἐγείρω e ἀνίστημι são os dois verbos que o grego usa para ressuscitar, e a tradução traz ora um ora outro como "levantar" e ora como "ressuscitar". ἐγείρω é despertar, fazer levantar; ἀνίστημι é pôr de pé de novo. Quem lê em português vê "levantou-se" e "ressuscitou" como coisas diferentes, e no grego é o mesmo verbo. Neste livro: ἀνίστημι 45× (a primeira em Atos 1:15); ἐγείρω 12× (a primeira em Atos 3:7).
οἰκία é a casa, o prédio onde se mora. οἶκος é a casa no sentido de lar e de família, a gente que vive nela, e é a palavra usada para a casa de Israel e para a casa de Deus. A tradução escreve "casa" nas duas. Quando o texto diz que alguém creu com toda a sua casa, a palavra é οἶκος: são as pessoas, não as paredes. Neste livro: οἶκος 24× (a primeira em Atos 2:2); οἰκία 12× (a primeira em Atos 4:34).
λόγος é a palavra como conteúdo, discurso, razão de uma coisa. ῥῆμα é a palavra como dito, aquilo que foi pronunciado numa hora determinada. As duas viram "palavra" em português. Quando o texto fala da Palavra que era no princípio é λόγος; quando fala de uma palavra que saiu da boca, quase sempre é ῥῆμα. Neste livro: λόγος 65× (a primeira em Atos 1:1); ῥῆμα 14× (a primeira em Atos 2:14).
κόσμος é o mundo como ordem, o conjunto do que existe, e por extensão a humanidade em oposição a Deus. οἰκουμένη é a terra habitada, o mundo dos mapas, e no primeiro século queria dizer o império. As duas viram "mundo". Quando o decreto de César alcança todo o mundo, é οἰκουμένη, o mundo administrado por Roma. Neste livro: οἰκουμένη 5× (a primeira em Atos 11:28); κόσμος 1× (a primeira em Atos 17:24).
τηρέω é guardar no sentido de manter, conservar, obedecer: guardar os mandamentos. φυλάσσω é guardar como um guarda guarda, vigiar, proteger de fora. As duas viram "guardar". Guardar a palavra e guardar o rebanho não são o mesmo gesto no grego. Neste livro: τηρέω 8× (a primeira em Atos 12:5); φυλάσσω 8× (a primeira em Atos 7:53).
νεκρός é o morto, a pessoa. θάνατος é a morte, aquilo que aconteceu com ela. Em português os dois caem no mesmo radical e ficam parecendo uma palavra só. Passar da morte para a vida (θάνατος) e ouvir a voz sendo um dos mortos (νεκρός) não são a mesma figura. Neste livro: νεκρός 17× (a primeira em Atos 3:15); θάνατος 8× (a primeira em Atos 2:24).
εὐαγγελίζω é anunciar a boa notícia. ἀπαγγέλλω é levar e contar o que se viu. καταγγέλλω é proclamar publicamente, com força de declaração. ἀναγγέλλω é relatar de volta, dar notícia. Os quatro viram "anunciar". Só o primeiro carrega a palavra evangelho dentro dele. Neste livro: εὐαγγελίζω 15× (a primeira em Atos 5:42); ἀπαγγέλλω 15× (a primeira em Atos 4:23); καταγγέλλω 11× (a primeira em Atos 3:24); ἀναγγέλλω 5× (a primeira em Atos 14:27).
δύναμαι é conseguir, ter força para fazer. ἐξουσία é direito, autorização recebida de outro. ἰσχύω é força física, vigor. κράτος é domínio, poder exercido. Em português tudo vira "poder". Quando o texto diz que alguém recebeu poder, a pergunta é qual: se é ἐξουσία, foi dado por alguém; se é δύναμις, é capacidade. Neste livro: δύναμαι 21× (a primeira em Atos 4:16); ἐξουσία 7× (a primeira em Atos 1:7); ἰσχύω 6× (a primeira em Atos 6:10); κράτος 1× (a primeira em Atos 19:20).
οἶδα é saber, ter a informação. γινώσκω é chegar a conhecer, e guarda a ideia de um conhecimento que se adquire e que envolve relação. O português passa dos dois para "saber" e "conhecer" sem regra fixa, e a diferença some. Onde o texto diz que alguém conheceu, vale olhar qual dos dois está embaixo: um é dado, o outro é encontro. Neste livro: γινώσκω 16× (a primeira em Atos 1:7); οἶδα 15× (a primeira em Atos 2:22).
γινώσκω é conhecer, ἐπιγινώσκω é conhecer plenamente, reconhecer. γνῶσις é conhecimento, ἐπίγνωσις é conhecimento pleno, e γνωρίζω é dar a conhecer. O prefixo ἐπι- não é enfeite: ele marca a diferença entre saber alguma coisa e conhecer até o fim. Em português as cinco viram conhecer e conhecimento, e o prefixo some. Neste livro: γινώσκω 16× (a primeira em Atos 1:7); ἐπιγινώσκω 13× (a primeira em Atos 3:10); γνωρίζω 1× (a primeira em Atos 2:28).
ἐρωτάω é perguntar, e também pedir de igual para igual, o que explica por que às vezes aparece como "rogar". ἐπερωτάω é interrogar, perguntar com insistência, e é o verbo do interrogatório. πυνθάνομαι é indagar, procurar saber. Os três viram "perguntar", e a diferença entre pedir, interrogar e indagar se perde. Neste livro: ἐρωτάω 7× (a primeira em Atos 1:6); πυνθάνομαι 7× (a primeira em Atos 4:7); ἐπερωτάω 2× (a primeira em Atos 5:27).
ἐξουσία é o direito de fazer, a autorização recebida de alguém. A tradução escreve ora "autoridade", ora "poder". Quando vira "poder", ela encosta em δύναμις, que é outra palavra e quer dizer capacidade, força para fazer. Ter ἐξουσία é estar autorizado; ter δύναμις é conseguir. Onde o texto diz que alguém recebeu poder, vale olhar qual dos dois está embaixo. Neste livro: "poder" em 4 versículos (o primeiro em Atos 5:4); "autoridade" em 3 versículos (o primeiro em Atos 1:7). Nos dois casos a palavra grega é ἐξουσία.
λαμβάνω cobre receber o que é dado e tomar o que se pega. A tradução escolhe um ou outro conforme a cena. A diferença importa em passagens sobre graça: receber é passivo, tomar é ativo, e o grego usa a mesma palavra nos dois, deixando a questão em aberto onde o português já resolveu. Neste livro: "recebido" em 12 versículos (o primeiro em Atos 2:33); "tomando" em 7 versículos (o primeiro em Atos 1:20). Nos dois casos a palavra grega é λαμβάνω.
ἀνίστημι é pôr de pé de novo, e sofre exatamente o que ἐγείρω sofre: sai como "levantou" num lugar e "ressuscitou" noutro. Os dois verbos gregos servem para as duas coisas, e a tradução reparte cada um deles em dois. Resultado: quatro palavras em português onde o grego tem duas. Neste livro: "levanta" em 34 versículos (o primeiro em Atos 1:15); "ressuscitou" em 7 versículos (o primeiro em Atos 2:24). Nos dois casos a palavra grega é ἀνίστημι.
ἐγείρω é despertar, fazer levantar. A tradução escreve "levantou-se" quando alguém se põe de pé e "ressuscitou" quando é o Senhor, mas o verbo grego é o mesmo. Para quem escreveu, ressurreição era literalmente um levantar-se, e a palavra do milagre é a mesma do gesto de todo dia. Em português isso vira duas coisas diferentes. Neste livro: "ressuscitou" em 6 versículos (o primeiro em Atos 3:15); "levantou" em 5 versículos (o primeiro em Atos 3:7). Nos dois casos a palavra grega é ἐγείρω.
ἀνήρ é o homem em contraste com a mulher, e por isso é também "marido". A tradução alterna entre os dois conforme o contexto, e faz bem. O que se perde é a ligação: nas passagens sobre casamento, "homem" e "marido" são a MESMA palavra no grego, e o argumento do autor muitas vezes depende disso. Note que ἄνθρωπος, que é o ser humano em geral, é outra palavra. Neste livro: "homens" em 94 versículos (o primeiro em Atos 1:10); "marido" em 2 versículos (o primeiro em Atos 5:9). Nos dois casos a palavra grega é ἀνήρ.
γεννάω é gerar, dar origem a. Na voz passiva vira "ser gerado", que o português traduz como "nascer". A genealogia de Mateus é uma cadeia deste verbo, e a conversa com Nicodemos sobre nascer de novo usa o mesmo. Em português, "gerou" e "nascer" parecem coisas diferentes; no grego é o mesmo verbo, de um lado e do outro. Neste livro: "gerou" em 3 versículos (o primeiro em Atos 7:8); "nasceu" em 2 versículos (o primeiro em Atos 7:20). Nos dois casos a palavra grega é γεννάω.
ἀφίημι é deixar ir, soltar, largar. É o verbo de largar as redes e seguir Jesus, e é o mesmo verbo de perdoar pecados e dívidas. Perdoar, em grego, é literalmente soltar o que estava preso. A tradução separa em "deixar" e "perdoar", e a imagem que ligava as duas coisas some. Neste livro: "deixado" uma vez, em Atos 14:17; "perdoado" uma vez, em Atos 8:22. Nos dois casos a palavra grega é ἀφίημι.
ζητέω é buscar, procurar, ir atrás. A tradução usa as duas palavras portuguesas quase ao acaso. Quando o texto diz "buscai primeiro o reino" e, noutro lugar, que estavam "procurando" Jesus para matá-lo, é o mesmo verbo, e o contraste entre as duas buscas é coisa que o autor construiu. Neste livro: "procurando" em 5 versículos (o primeiro em Atos 13:8); "buscam" uma vez, em Atos 10:19. Nos dois casos a palavra grega é ζητέω.
ἀποστέλλω é enviar com missão e com autoridade, e é dela que vem a palavra apóstolo. A tradução escreve ora "enviou", ora "mandou". "Mandar" em português é ambíguo: serve para despachar alguém e para dar ordem. Quando ἀποστέλλω vira "mandou", a ideia de missão enfraquece e vira recado. Neste livro: "enviou" em 12 versículos (o primeiro em Atos 3:20); "mandaram" em 7 versículos (o primeiro em Atos 5:21). Nos dois casos a palavra grega é ἀποστέλλω.
κοιμάομαι é dormir. O Novo Testamento o usa para a morte do cristão, e a tradução escreve ora "dormindo", ora "morreu", conforme o caso. A escolha da palavra não era enfeite: chamar a morte de sono era dizer alguma coisa sobre o que vem depois. Em português vira duas palavras e o eufemismo, que carregava a doutrina, some. Neste livro: "morreu" em 2 versículos (o primeiro em Atos 7:60); "dormindo" uma vez, em Atos 12:6. Nos dois casos a palavra grega é κοιμάομαι.
ἔθνος quer dizer povo, nação. No plural, na boca de um judeu, passou a significar os outros povos, os que não são Israel, e é daí que vem "gentios". A tradução escreve ora uma coisa ora outra. Em "fazei discípulos de todas as nações", a palavra é a mesma que em outros lugares vira "gentios": o alcance da ordem é justamente esse. Neste livro: "gentios" em 31 versículos (o primeiro em Atos 4:25); "nações" uma vez, em Atos 13:19. Nos dois casos a palavra grega é ἔθνος.
σπέρμα é semente, e por isso é também descendência: o que se planta e o que nasce dele. A tradução separa conforme o assunto. Paulo constrói um argumento inteiro em Gálatas em cima disso, apontando que a promessa foi feita ao σπέρμα no singular, e o argumento só funciona porque a palavra é uma só. Neste livro: "semente" em 3 versículos (o primeiro em Atos 3:25); "descendência" uma vez, em Atos 13:23. Nos dois casos a palavra grega é σπέρμα.
ψυχή é uma palavra só, e a tradução escreve ora "alma", ora "vida". Não é erro: o grego usa ψυχή para a vida que se pode perder, dar ou salvar, e o português não tem uma palavra que sirva nos dois casos. Mas o preço é alto. Quem lê "quem quiser salvar a sua vida" e, dois versículos depois, "de que aproveita ganhar o mundo e perder a sua alma", não tem como saber que ali está a mesma palavra, repetida de propósito. Neste livro: "alma" em 8 versículos (o primeiro em Atos 2:27); "vidas" em 4 versículos (o primeiro em Atos 15:26). Nos dois casos a palavra grega é ψυχή.
γινώσκω aparece ora como "conhecer", ora como "saber". O verbo é um só, e guarda a ideia de um conhecimento que se adquire e que envolve relação, diferente de οἶδα, que é simplesmente ter a informação. Quando a tradução escolhe "saber" para γινώσκω, ela apaga essa diferença e o texto fica parecendo dois verbos onde há um. Neste livro: "saber" em 8 versículos (o primeiro em Atos 1:7); "conheço" uma vez, em Atos 19:15. Nos dois casos a palavra grega é γινώσκω.
διακονία é o serviço prestado, e é a raiz de "diácono". A tradução escreve ora "serviço", ora "ministério", ora "trabalho". "Ministério" carrega hoje um peso institucional que a palavra grega não tinha: διακονία era servir à mesa. Quando o texto fala do ministério da reconciliação, está falando de um serviço, e a diferença entre as duas leituras não é pequena. Neste livro: "serviço" em 4 versículos (o primeiro em Atos 6:1); "ministério" em 2 versículos (o primeiro em Atos 1:17); "trabalho" em 2 versículos (o primeiro em Atos 20:24). Em todos eles a palavra grega é διακονία.
οὐδείς é a negação total: nenhum, nem um. Vira "ninguém" quando fala de gente e "nada" quando fala de coisa, o que em português é obrigatório. O que se perde é a repetição: quando o grego martela a mesma palavra num parágrafo, o português alterna e o efeito de insistência some. Neste livro: "nada" em 9 versículos (o primeiro em Atos 4:14); "ninguém" em 6 versículos (o primeiro em Atos 5:13). Nos dois casos a palavra grega é οὐδείς.
Nada disto é calculado enquanto você lê. Foi apurado uma vez e conferido. Um alerta falso destrói a confiança na ferramenta inteira, então o critério foi: na dúvida, descarta.
A comparação é com a Bíblia Livre. Em outra tradução as escolhas são outras.
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