Onde a tradução escolheu
κόσμος é o mundo como ordem, o conjunto do que existe, e por extensão a humanidade em oposição a Deus. οἰκουμένη é a terra habitada, o mundo dos mapas, e no primeiro século queria dizer o império. As duas viram "mundo". Quando o decreto de César alcança todo o mundo, é οἰκουμένη, o mundo administrado por Roma. Neste livro: κόσμος 9× (a primeira em Romanos 1:8); οἰκουμένη 1× (a primeira em Romanos 10:18).
ἀφίημι é deixar ir, soltar, e é o verbo do perdão de dívidas e de pecados. χαρίζομαι é dar de graça, e é da mesma raiz de χάρις, graça: perdoar aqui é fazer um favor imerecido. As duas viram "perdoar". Uma solta o que prendia; a outra dá o que não era devido. Neste livro: ἀφίημι 2× (a primeira em Romanos 1:27); χαρίζομαι 1× (a primeira em Romanos 8:32).
κρίνω é julgar, separar, decidir. κρίσις é o ato de julgar, o processo. κρίμα é a sentença, o resultado do julgamento, e por isso muitas vezes é condenação. As três caem em "julgar" e "juízo". Onde o texto fala de juízo, saber se é o processo ou a sentença muda o que está sendo dito. Neste livro: κρίνω 18× (a primeira em Romanos 2:1); κρίμα 6× (a primeira em Romanos 2:2).
ζωή é a vida como princípio, o fato de viver, e é a palavra da vida eterna. ψυχή é a vida de alguém, a que se pode perder, dar ou salvar, e é a mesma palavra que em outros lugares vira "alma". Quando a tradução escreve "vida" nos dois, o leitor não tem como saber que num lugar está lendo alma e no outro não. Neste livro: ζωή 14× (a primeira em Romanos 2:7); ψυχή 4× (a primeira em Romanos 2:9).
γινώσκω é conhecer, ἐπιγινώσκω é conhecer plenamente, reconhecer. γνῶσις é conhecimento, ἐπίγνωσις é conhecimento pleno, e γνωρίζω é dar a conhecer. O prefixo ἐπι- não é enfeite: ele marca a diferença entre saber alguma coisa e conhecer até o fim. Em português as cinco viram conhecer e conhecimento, e o prefixo some. Neste livro: γινώσκω 9× (a primeira em Romanos 1:21); γνῶσις 3× (a primeira em Romanos 2:20); ἐπίγνωσις 3× (a primeira em Romanos 1:28); γνωρίζω 2× (a primeira em Romanos 9:22); ἐπιγινώσκω 1× (a primeira em Romanos 1:32).
λόγος é a palavra como conteúdo, discurso, razão de uma coisa. ῥῆμα é a palavra como dito, aquilo que foi pronunciado numa hora determinada. As duas viram "palavra" em português. Quando o texto fala da Palavra que era no princípio é λόγος; quando fala de uma palavra que saiu da boca, quase sempre é ῥῆμα. Neste livro: λόγος 7× (a primeira em Romanos 3:4); ῥῆμα 4× (a primeira em Romanos 10:8).
καιρός é o momento oportuno, a hora certa de uma coisa. χρόνος é a duração, o tempo que passa e se mede. As duas viram "tempo". Quando o texto diz que o tempo está cumprido, é καιρός, o momento chegou; quando fala de muito tempo depois, é χρόνος. Neste livro: καιρός 6× (a primeira em Romanos 3:26); χρόνος 1× (a primeira em Romanos 7:1).
ἄνθρωπος é o ser humano, homem ou mulher. ἀνήρ é o homem em contraste com a mulher, e em muitos lugares significa marido. As duas viram "homem". Onde o texto fala do ser humano em geral e a tradução escreve "homem", quem lê hoje entende uma restrição que o grego não fez. Neste livro: ἄνθρωπος 27× (a primeira em Romanos 1:18); ἀνήρ 9× (a primeira em Romanos 4:8).
ἐγείρω e ἀνίστημι são os dois verbos que o grego usa para ressuscitar, e a tradução traz ora um ora outro como "levantar" e ora como "ressuscitar". ἐγείρω é despertar, fazer levantar; ἀνίστημι é pôr de pé de novo. Quem lê em português vê "levantou-se" e "ressuscitou" como coisas diferentes, e no grego é o mesmo verbo. Neste livro: ἐγείρω 10× (a primeira em Romanos 4:24); ἀνίστημι 1× (a primeira em Romanos 15:12).
νεκρός é o morto, a pessoa. θάνατος é a morte, aquilo que aconteceu com ela. Em português os dois caem no mesmo radical e ficam parecendo uma palavra só. Passar da morte para a vida (θάνατος) e ouvir a voz sendo um dos mortos (νεκρός) não são a mesma figura. Neste livro: θάνατος 22× (a primeira em Romanos 1:32); νεκρός 16× (a primeira em Romanos 1:4).
δοῦλος é o escravo, propriedade de alguém. διακονέω é servir à mesa, atender, e é a raiz de "diácono". δουλεύω é ser escravo de. παῖς é o menino ou o servo jovem. λατρεύω é o serviço prestado a Deus, o culto. σύνδουλος é o companheiro de escravidão. Todas caem em "servo" e "servir", e a distância entre escravo e garçom desaparece. Neste livro: δουλεύω 7× (a primeira em Romanos 6:6); δοῦλος 5× (a primeira em Romanos 1:1); λατρεύω 2× (a primeira em Romanos 1:9); διακονέω 1× (a primeira em Romanos 15:25).
οἶδα é saber, ter a informação. γινώσκω é chegar a conhecer, e guarda a ideia de um conhecimento que se adquire e que envolve relação. O português passa dos dois para "saber" e "conhecer" sem regra fixa, e a diferença some. Onde o texto diz que alguém conheceu, vale olhar qual dos dois está embaixo: um é dado, o outro é encontro. Neste livro: οἶδα 16× (a primeira em Romanos 2:2); γινώσκω 9× (a primeira em Romanos 1:21).
O português usa "mandar" para enviar alguém e para dar uma ordem, e o grego separa as duas coisas em várias palavras: ἀποστέλλω é enviar com missão; ἐντολή é o mandamento; ἐντέλλομαι é ordenar; παραγγέλλω é passar uma ordem adiante; κελεύω é a ordem de quem tem autoridade; ἐπιτάσσω é impor; διατάσσω é dispor; διαστέλλομαι é advertir com firmeza. Todas viram "mandou". Neste livro: ἐντολή 7× (a primeira em Romanos 7:8); ἀποστέλλω 1× (a primeira em Romanos 10:15).
ἀγαθός é bom no sentido moral, o que é bom em si. καλός é bom no sentido de belo, nobre, bem-feito, aquilo que se vê e se reconhece como bom. As duas viram "bom" e "boa". O bom pastor é καλός, o pastor exemplar; a boa obra que se faz costuma ser καλόν, a obra que os outros veem. Neste livro: ἀγαθός 21× (a primeira em Romanos 2:7); καλός 5× (a primeira em Romanos 7:16).
δύναμαι é conseguir, ter força para fazer. ἐξουσία é direito, autorização recebida de outro. ἰσχύω é força física, vigor. κράτος é domínio, poder exercido. Em português tudo vira "poder". Quando o texto diz que alguém recebeu poder, a pergunta é qual: se é ἐξουσία, foi dado por alguém; se é δύναμις, é capacidade. Neste livro: ἐξουσία 5× (a primeira em Romanos 9:21); δύναμαι 4× (a primeira em Romanos 8:7).
Πέτρος é o nome próprio, e πέτρα é a rocha. O trocadilho de Mateus 16:18 depende disso: tu és Πέτρος, e sobre esta πέτρα edificarei. Em português "Pedro" e "pedra" ainda se parecem, mas λίθος, que é a pedra solta, a que se atira e com que se constrói, também vira "pedra", e aí a distinção some de vez. Neste livro: λίθος 2× (a primeira em Romanos 9:32); πέτρα 1× (a primeira em Romanos 9:33).
ἀποστέλλω é enviar com missão e com autoridade, e é dela que vem "apóstolo". πέμπω é simplesmente mandar alguém ir. ἐξαποστέλλω é despachar para fora. As três viram "enviar" e "mandar". Onde o texto diz que o Pai enviou o Filho, saber qual verbo está ali muda o peso da frase. Neste livro: ἀποστέλλω 1× (a primeira em Romanos 10:15); πέμπω 1× (a primeira em Romanos 8:3).
εὐαγγελίζω é anunciar a boa notícia. ἀπαγγέλλω é levar e contar o que se viu. καταγγέλλω é proclamar publicamente, com força de declaração. ἀναγγέλλω é relatar de volta, dar notícia. Os quatro viram "anunciar". Só o primeiro carrega a palavra evangelho dentro dele. Neste livro: εὐαγγελίζω 3× (a primeira em Romanos 1:15); καταγγέλλω 1× (a primeira em Romanos 1:8); ἀναγγέλλω 1× (a primeira em Romanos 15:21).
νοῦς é a mente, a faculdade de entender. A tradução escreve ora "entendimento", ora "mente". Em "sede transformados pela renovação da vossa mente", é νοῦς; em "orarei com o entendimento", também. A mesma palavra, e o leitor não tem como ligar as duas frases. Neste livro: "entendimento" em 2 versículos (o primeiro em Romanos 7:23); "mente" em 2 versículos (o primeiro em Romanos 1:28). Nos dois casos a palavra grega é νοῦς.
γινώσκω aparece ora como "conhecer", ora como "saber". O verbo é um só, e guarda a ideia de um conhecimento que se adquire e que envolve relação, diferente de οἶδα, que é simplesmente ter a informação. Quando a tradução escolhe "saber" para γινώσκω, ela apaga essa diferença e o texto fica parecendo dois verbos onde há um. Neste livro: "conhecido" em 4 versículos (o primeiro em Romanos 1:21); "sabemos" uma vez, em Romanos 6:6. Nos dois casos a palavra grega é γινώσκω.
ἀνήρ é o homem em contraste com a mulher, e por isso é também "marido". A tradução alterna entre os dois conforme o contexto, e faz bem. O que se perde é a ligação: nas passagens sobre casamento, "homem" e "marido" são a MESMA palavra no grego, e o argumento do autor muitas vezes depende disso. Note que ἄνθρωπος, que é o ser humano em geral, é outra palavra. Neste livro: "homem" em 3 versículos (o primeiro em Romanos 4:8); "marido" em 2 versículos (o primeiro em Romanos 7:2). Nos dois casos a palavra grega é ἀνήρ.
ἐξουσία é o direito de fazer, a autorização recebida de alguém. A tradução escreve ora "autoridade", ora "poder". Quando vira "poder", ela encosta em δύναμις, que é outra palavra e quer dizer capacidade, força para fazer. Ter ἐξουσία é estar autorizado; ter δύναμις é conseguir. Onde o texto diz que alguém recebeu poder, vale olhar qual dos dois está embaixo. Neste livro: "autoridade" em 3 versículos (o primeiro em Romanos 13:1); "poder" uma vez, em Romanos 9:21. Nos dois casos a palavra grega é ἐξουσία.
πέτρα é a rocha, a pedra grande e firme, diferente de λίθος, que é a pedra solta. A tradução escreve ora "rocha", ora "pedra", e a segunda escolha faz πέτρα encostar em λίθος, que é outra palavra. A casa construída sobre a rocha e a πέτρα de Mateus 16 são a mesma palavra; a pedra que os construtores rejeitaram é λίθος. Neste livro: "rocha" uma vez, em Romanos 9:33; "pedra" uma vez, em Romanos 9:33. Nos dois casos a palavra grega é πέτρα.
ζητέω é buscar, procurar, ir atrás. A tradução usa as duas palavras portuguesas quase ao acaso. Quando o texto diz "buscai primeiro o reino" e, noutro lugar, que estavam "procurando" Jesus para matá-lo, é o mesmo verbo, e o contraste entre as duas buscas é coisa que o autor construiu. Neste livro: "buscavam" em 2 versículos (o primeiro em Romanos 10:20); "procuraram" uma vez, em Romanos 10:3. Nos dois casos a palavra grega é ζητέω.
διακονία é o serviço prestado, e é a raiz de "diácono". A tradução escreve ora "serviço", ora "ministério", ora "trabalho". "Ministério" carrega hoje um peso institucional que a palavra grega não tinha: διακονία era servir à mesa. Quando o texto fala do ministério da reconciliação, está falando de um serviço, e a diferença entre as duas leituras não é pequena. Neste livro: "serviço" em 2 versículos (o primeiro em Romanos 12:7); "ministério" uma vez, em Romanos 11:13. Nos dois casos a palavra grega é διακονία.
φόβος é medo. A tradução escreve "temor" quando o objeto é Deus e "medo" quando é qualquer outra coisa, e assim cria em português uma distinção que o grego não faz. Quem lê "o temor do Senhor" e "não tenhais medo" não percebe que é a mesma palavra, e a tensão entre as duas frases, que existe no texto, desaparece. Neste livro: "temor" em 3 versículos (o primeiro em Romanos 3:18); "medo" em 2 versículos (o primeiro em Romanos 8:15). Nos dois casos a palavra grega é φόβος.
ζῆλος é o fervor, o ardor por alguma coisa. Vira "zelo" quando é bom e "inveja" ou "ciúme" quando é ruim, e o grego não faz essa separação: é a mesma força, e o que muda é para onde ela aponta. Quando Paulo lista as obras da carne e inclui ζῆλος, é a mesma palavra que ele usa para elogiar o zelo dos coríntios. Neste livro: "zelo" uma vez, em Romanos 10:2; "inveja" uma vez, em Romanos 13:13. Nos dois casos a palavra grega é ζῆλος.
ἔθνος quer dizer povo, nação. No plural, na boca de um judeu, passou a significar os outros povos, os que não são Israel, e é daí que vem "gentios". A tradução escreve ora uma coisa ora outra. Em "fazei discípulos de todas as nações", a palavra é a mesma que em outros lugares vira "gentios": o alcance da ordem é justamente esse. Neste livro: "gentios" em 17 versículos (o primeiro em Romanos 1:13); "nações" em 5 versículos (o primeiro em Romanos 1:5). Nos dois casos a palavra grega é ἔθνος.
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A comparação é com a Bíblia Livre. Em outra tradução as escolhas são outras.
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